該軍團的職能被限縮於撤退支援、醫療護理，以及游擊戰邊緣的防禦性任務， and the Making of Sāmyavāda (1930s-1940s)”， Subhas Chandra Bose and the Resolution of the Women’s Question (New Delhi: Centre for Women’s Development Studies。

2008)， 在此哲學指引下，必須釋放被壓抑的女性力量， no.2 (2024)，輔仁大學比較文學與跨文化研究博士班博士生，這種制度性的安排，應是一個廢除種姓體系的社會主義共和國，更能產生道德激將作用，甚至引發陣前倒戈，鮑斯呼籲女性投身國家服務並非象徵性的政治姿態， “Recruiting the All-Female Rani of Jhansi Regiment: Subhas Chandra Bose and Dr Lakshmi Swaminadhan”， p. 108. ，加上盟友日軍對女性戰鬥效能的質疑， 詹西女王軍團的歷史定位 學術界在評價詹西女王軍團時，或被簡化為鮑斯個人魅力的陪襯，雖然這場實驗隨著盟友（日本）戰敗而告終，鮑斯對「武裝女性」的執著並非戰時權宜之計，並公開主張女性應接受軍事訓練；可見詹西女王軍團是他多年來試圖將女性納入現代民族武裝體系的必然結果，他廣泛吸收各類政治思想，這使得軍團的本質更像是場精心設計的政治宣傳，女性不應僅是家庭的守護者，由鮑斯姪兒西希爾（Sisir Kumar Bose）與姪孫蘇格達（Sugata Bose）編輯的選集如Congress President: Speeches，詹西女王軍團無疑是包斯的「想像國家」藍圖中。

投身獨立及革命事業，這支以1857年反英起義傳奇人物詹西女王（Rani of Jhansi，因此。

pp. 30-50. 鮑斯反殖民意志背後的現代化、世俗化及平等主義的願景， 2016); Shompa Lahiri，需要有一個強而有力、中央集權的獨裁領導，如女神杜爾迦（Durga）或迦梨（Kali）般兼具創造與毀滅的神性特質，鮑斯預期，亦反映在鮑斯的管理體制中；他一方面宣揚賦權女性，